第十章反证

载营魄抱一，能毋离乎？

抟气致柔，能婴儿乎？

修除玄蓝，能毋疵乎？

爱民治邦，能毋以为乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

｛集中精力，全神贯注，就能做到不走神吗？（需要全神贯注恰恰证明存在着神形分离）

静心敛思，聚气致柔，就能象婴儿那样天然柔软吗？（恰说明已经存在非柔，这才需要致柔）

修身除色，就能去除各种杂念和瑕疵吗？（需要修除正好证明了杂念和瑕疵确实存在）

爱民治邦，能够做到无为吗？（爱和治正是有为之举）

天门开合，万象巨变，真能做到处变不惊，静如处子吗？（求雌静恰证明雄心壮志的存在）

睿智奸诈，明白四达，真能做到纯朴无智吗？（求无智正好证明其有智）

所以，生产之，养育之，却并不占为己有，不干涉其成长，不主宰其命运，一切任其自然，这才是所谓的玄德。

本章利用反问形式的反证法，举证了玄之品德或本质：一切都不是有意或刻意而为，而是弗有、弗恃、弗宰、顺其自然。刻意而为本身就已经失去了自然，因而无论做得再好，也只是量的差别，也是做作，而不是自然，从而不是玄德。

"载营魄"中的营魄只能理解为名词，即精力之意，因而"载营魄"就是指集中精力。"抱一不是指对立统一，而是指一种信念。因而"抱一"意指抱定一种信念，全神贯注。

玄德，这是《道德经》中首次出现德字。从老子给出的玄德定义来看，老子所说的德就是指现在所理解的物体的品德、品质或本质。如玄德，就是指玄所具有的品德或品质，也就是指玄的本质。｝